禅茶文化――正、清、和、雅
作为中国文化的一局部，禅茶文化是中国传统文化之精神在人诞辰用中的落实与升华。有学者认为，中国传统文化，儒家文化的精神集中体现在一个“正”字上，道家文化体现在一个“清”字上，佛家体现在一个“和”字上。也就是说，儒家主正气，道家主清气，佛家主和睦。那么，作为中国茶文化的精神是什么呢？我想，一个“雅”字可以体现。古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士。“正・清・和・雅”四个字、四种气，大抵可以概括中国传统文化的重要精神。作为禅与茶相联合而造成的“禅茶文化”，既有儒家的正气，道家的清气，佛家的和蔼，更有茶文化自身的雅气。正、清、和、雅的综合，完全地体现了禅茶文化的根本精神。
禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的背面是俗。由迷到悟是一个长期的进程，由俗到雅也是一个长久涵养的过程。禅茶文明，作为一种特别的心性素养情势，其目的就是在于通过强化当下之觉照，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是茶；清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗。一念觉悟，茶即禅，禅即茶；清化浊，浊变清；雅化俗，俗变雅。
禅茶文化的精神是“正・清・和・雅”，这一种精神决定了禅茶文化具备一种不同于哲学和伦理学的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关心，离不开人生日用，离不开禅的关照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和涵养工夫。从这个角度来看，将禅茶文化的功效定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归，存在在人生日用事为中广泛落实和操作的事实意义：
感恩――用感恩的心态喝这杯茶，这杯茶就不仅仅是一碗茶汤，而在其中布满人文精神，充斥了天地万物和谐相处、彼此成绩、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发挥正气，造诣和气。
包容――用分享的心态来喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芬芳甜蜜消溶到干净的淡水中，变成有利于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。
分享――用分享的心态来喝这杯茶，培育我们推己及人的仁爱襟怀胸襟，想到世间还有诸多苦痛，想到社会还有种种缺点，每个人都有义务把爱贡献给对方，少一点私欲，多一分公心；少一点冷淡，多一份爱。
结缘――用结缘的心态来喝这杯茶，以茶汤的至味，同所有人结茶缘，结善缘，结法缘，结佛缘，让法的智慧，佛的慈善，茶的香洁，善的协调，净化人生，祥和社会。
禅茶文化的精神“正・清・和・雅”；禅茶文化的功能“感恩・包容・分享・结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；在弘扬禅茶文化的四大精神和落实禅茶文化的四大功能的详细实际中，不断地开翻新境界，不断总结经验，一直施展禅茶文化凝集人心、化解抵触、优化自身素质、和谐自他关联的耳濡目染的作用，这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。
禅茶的“正”就是八正道，“清”就是喧扰心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。
一 、禅茶与八正道
泡茶、喝茶，能够说与修行佛陀的教导“八正道”一致。由于泡茶时，要以正念、正定的心情，集中精力才有好的色、香、味。此外，悄悄地喝茶的立场，也相似于坐禅修行法。有句话说：“茶禅一味”即喝茶跟修禅是一个滋味。
八正道的说明有两种含意：一是世间的八正道，等于正确生涯的一种尺度。二是降生间的八正道，是修习智慧摆脱道之修行者所应遵行的生活标准。因而可以这么说，八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应实现的生活方法和修行态度，唯有依八正道才干真正污染修行者的身心。它是一条通过德行（戒）、感性（慧）与精神净化（禅定）而走向体证世间及实相的门路。所谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八正道。
⒈ 正见：正确的知识和看法就是正见，反之为邪见。世俗生活中的正见是指一些正确教训所积聚的知识、仁慈的心地,
1.95传奇，理性遵守的情操，通过名称、标记及事物的面貌与外形而发生的一种辨别系统,
无英雄传奇，有必定的绝对性。出世间的正见指依教义坚持慧照明显，见理正确。但基本上讲，出世间正见则只有在明心见性后的人才会真正领有，只有通过修习正确的禅定及放下所有邪念与染著后能力生起。
⒉ 正思维：没有贪、嗔、痴等烦恼的情形下，依正见察看、思维，如理地作出决定的过程和状况，所以正思维又称为正欲或正志，也只有由正思维才能做出正确之身口意三业的行为。好比脑海里有“己所不欲，勿施于人”，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”等，都是正思维的表示。出世间的正思维则指依佛学义理作想作观，利于我们断惑证真。在品茶时，应该临时放来世间名利、长短人我，以一颗谦逊的心、无染的心来品茶。
⒊ 正语：不扯谎，不甜言蜜语，不挑拨离间，不发表引起两者间的仇恨、敌意及不和之舆论，不粗恶口骂人，不刻薄、酷毒之讥讽，不作无意义之空口说。等等就是正语。所谓直心为道场，修行人须光明正大、坦荡荡、和颜悦色地说话做事。出世间正语请求较严，不一心修道到处游说、行咒术、算卜、仰观星宿等言辞即是没做到正语。品茶时当然不可论及东家长西家短的是非以及念叨与破迷开悟、离苦得乐无关的事件。
⒋ 正业：不守法，不损害一切众生利益的行为和职业等就是正业。修道时修无漏慧，住于清净梵行之中，在行住坐卧中正念而住也为正业。日常生活中，比方我们从事赌、淫、盗、猎、宰屠、毒品、军火交易等都为邪业。而且这个盗很狭义，我们占小廉价，甚致偷税漏税都是盗。因此，凡不属于我们的利益我们硬要占为己有都为盗。禅茶人当然要坚守正业。
⒌ 正命：以正当不侵害众生利益的营生方式来维持性命，乃至不贩卖众生、军火、杀生用具、毒品或嫖赌等行为或行业都为正命的一种体现。若是出家人，则是如法修行，如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药，不贪图赡养等为正命。
⒍ 正精进：如法当真地修行等都为正精进。反之为邪精进。空门将木鱼视为法器之一，认为鱼昼夜都分歧眼，因此用木制成鱼形，以敲击木鱼警惕僧众日夜思道，尽力修行，这就是正精进的表现。吃茶就老诚实实吃茶，不要三天打鱼两天晒网，要一门深刻。
⒎ 正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是杂念。以修行来说，即是忆念处死，生出信持正法的动机，念经、念佛、念佛咒等都为正念，否则即是失去了正念。在高档次修法中，哪怕有不行善和犯恶的心念也为失去正念。时时刻刻不离禅茶之“平常心”。
⒏ 正定：日常生活中，信守正念，不为外境引诱而沉论、迷失也为正定。对修行而言，对境无心即是正定，正确的禅定是我们转识成智的有力保障（由定发慧）。外道气功也修禅定，有的则很可能是邪定（易走弯路或走火入魔）。修习正定者才有开启大智慧的无上果报。
二 、禅茶与清净心
清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂清澈、圆融无住的污浊妙心。也就是离烦恼之怅惘，即般若之明净，止暧昧之沉溺，登菩提之逍遥。有了清净心，则潦倒事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，恼恨事来能安之以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳…… 品茶就是需要清净心，禅茶首先要“静”然后再进入“净”；“静”者歇却狂心，“净”者纤尘不染。
我们常常听到佛教的友人们说发心，个别所说的发心，不过乎出点钱出点力，这是发小的心。经典上说发菩提心，什么是发菩提心？大彻大悟而成佛，这是真发心。发菩提心又叫发大悲心，真开悟了，才可以无我，才可以就义自我度一切众生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体，那么，菩提心的相呢？就是‘圆觉经’所讲的清净心。诸大菩萨虽然大大慈大悲中，自性却是清清净净。菩提者觉醒也，悟了道，得了清净心，才进入大慈大悲菩萨道。
发了清净心又什么好处？可以阔别诸病。什么病？头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是精神地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄图，贪、嗔、痴、慢、疑....等等都是病。
宋代慈明禅师爱好呵佛骂祖，骂人是他的教导法，他的骂是出了名的，他的佛法可也了不起。当时的驸马爷是他的同参道友，也参禅开悟了的，临逝世前，写封信给慈明，告知他要走了。慈明乘船赶去，驸马等他一到，两人谈了多少句就走了。慈明禅师在回程的船上，忽然中风，嘴巴歪斜。
他的门徒急得不得了，说：‘师父啊！你是悟了道的一代巨匠，当初嘴巴歪了，回去怎么见人？’
这位师父素日爱骂人，呵佛骂祖惯了，现在果报来了，嘴巴都骂歪了，这怎么办？
慈明禅师说：‘别急！不必担忧！’而后双手托住下巴，使劲一扭，说：‘你看！这不就好了！果然嘴就不歪了。大家想一想慈明何以有此本领？
三 、禅茶与六和敬
禅茶的“和”就是六和敬，六和敬是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均,
1.80悍马传奇。
（一）、 身和同住
大家同住在一起，必需要做到身业清净，和气相处，大家在一起品茶修行，必需做到相互容纳。
（二）、口和无诤
不妄言、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、实在语、实义语。掌握说话五准则：1、细心凝听，想了再说；2、语音明白，语词适当；3、语气平和，态度恳切；4、内容丰盛，风趣幽默；5、不说他过，紧守机密。
大家在一起品茶，必须要做到语业清净，即谈话的语气，要谦恭礼貌，悦耳可恶，不宜恶口粗声，惹人不快，以至发生争吵的事件。
（三）、意和同悦、
心是一切行为、语言的基本。有什么样的心，就会有什么样的行动语言，进而构成什么样的世界。佛弟子端心正意，二心正念。以戒定慧三学调伏自心，以出离心解脱懊恼，以菩提心自利利他，以六度心和四无穷心广度众生。日用平凡保持精进心、至诚恳、深心、发愿回向心、大慈大悲心、大智心、大愿心、平等心、同理心、光亮心、自由心、空心、信念、柔软心、清净心、灵通心。面对一切人事物时，于心坎作意欣乐：广粗心乐、长时意乐、欢乐意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。大家在一起品茶，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦率的襟怀，有值得欢心快意的事，要大家一起分享，不要为求个人的欢喜而不顾民众的欢快，或把个人的快活建造在大众的苦楚之上。
（四）、戒和同修
戒是无上菩提本，百善戒为先。戒是定慧二学的根本，无戒则定慧彷佛盖在沙滩上的高楼,
将有机会获得Q秀一个，轻易倒坍。无规则不足以成方圆，戒律乃是保持教团的柱石，目的都是在消极止恶和踊跃行善，只有遵照了禅茶的仪规才能更好的进入“禅茶一味”的境界。
（五）、见和同解
知见决议一个人或集团的走向与成败，佛教最重正知正见。但跟着佛教二千五百余年的发展，不同宗派传承发展出各自的知见，佛弟子宜全盘懂得，不应北传讥南传为小乘，南传否认北传为非佛说，密教斥显教为不毕竟，应当互相包容。而作为禅茶文化的研讨大家都应该抱着一个破迷开悟、离苦得乐的目的。
（六）、利和同均
大家所取得的好处，包含财利和法利。不管是经济上的财利，或常识上的法利，必须要大家均匀调配，同等享受，不因厚此薄彼，使之产生利弊抵触，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠纷，会影响到教团的破产。不仅大家一起品味禅茶甘露而且还要分享禅茶带给大家的法喜。
四 、禅茶与雅
准确，合乎标准是名为雅；情趣高贵、超常脱俗、意趣深远、正而不邪都是“雅”；富贵不矜、贫贱不卑、出淤泥不染、做而无做、无做而做是谓文雅。
古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士，“雅”对中国茶文化影响最深。
禅之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禅意，禅存茶中，把茶的内在精神体验用语言和艺术表现出来就是“雅”，而“雅”所蕴涵的茶的无穷“真理”是须要“吃茶去”才能休会的。而作为“禅茶一味”的禅茶必须是传统的茶之雅与对佛法的领悟的有机结合。
禅茶之旨趣就是籍“雅”来体悟佛法之空性。宇宙间万事万物包括人类本身在内它的本体都是四大所成，即地、水、火、风这四大所成，在禅茶茶道中四大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，给茶水加温之热力表火大，行茶道之动作或品茶表风大。禅茶固然是“空”，但禅茶含万法。这里所指的“性空”的“性”不是物理学和生物学意思上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独破存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、本人成、自己划定自己、原来如斯、切实恒常的意义，咱们只有沉着重复推论思考就会懂得，不依任何前提的相对的独立存在的“自性”是根本不的。佛法以为宇宙万物都是由各种条件（缘）而生，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的本相，以解除身心的约束，失掉解脱和自在。能积极进取、恬淡名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性实质，过火执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，清心寡欲，那么他就会烦恼疼痛。佛法就用“四大皆空”、“万有性空”来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的空幻本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空，认为世界一切万物既然是虚幻的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放荡自己、随心所欲；还有的人则是消极厌世、颓丧达观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来废除迷界的旧执着――盲目贪心、极其自私的人生态度，用“相续不空”来树立悟界的新观点――积极奉献、造福人类的人生观。
佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的道路，借以到达明心见性的目标有利益。