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鹿奔驰起来而不回头，六匹骏马也望尘莫及，所以能够被追上，是因为它回头看了。

没有不通过学习而能识别道的，不通过学习而能荣耀自己的。

夫子说：“车辆只怕地面不坚固，而无法运行；舟船只怕水不够深，而不能漂浮。有了舟车之类的器具，便将常人的困难变成容易的事了。所谓道，就是将常人的困难变成容易的事。”因此，曾子说：“父母爱护子女,天天见到你，其子女喜欢，所以不忘父母的慈爱。父母讨厌子女，虽然子女有些恐惧，但不去责怪父母。”那么父母的慈爱就成其孝道而言，是无可选择的。史�说：“国君亲切而接近自己，应以谦逊的态度尊敬他；国君轻视而疏远自己，应对他表示恭敬而无怨恨。”那么，亲近与疏远，就成其忠诚而言，是无可选择的。孔子说：“在自我矫正中自乐，矫正自己而不苛求他人，有才能而被弃置不用，却没有感到不高兴，蘧伯玉的行为就是这样的。”那么，被重用与被弃置，对于成善来说，是无可选择的。屈侯附说：“贤明的人是很容易看出的。只要看他富有时分与别人什么，被重用时举荐什么人，穷困时不愿收取什么。”既然这样，那么穷困和显达，对于成为贤明的人来说是无可选择的。因此，喜爱与憎恶、亲近与疏远，废败与兴隆、穷困与显达都可以成就德义，因为有那样的本性啊。
      齐桓公任用管仲为相，秦穆公任用百里奚为相，都经过考核他们的品德才干后而录用的。这就是虽然管仲、百里奚的国家偏僻而弱小，他们自身又很污浊，却能治理天下的原因。而现今人们不考核志向与意愿，却看人的相貌如何；不考核品德才干，却谈论人的爵位如何；因此，是（不）可能退却敌国，征服远方的。农民考量谷物，商人考量财富，忠烈之士考量义勇，所以守门人、开旅馆的人、农夫、制陶器的人都有考量的标准。爵位是个人的尊贵，品德才干是公共的尊贵。司城子罕遇到城地管理疆界的官吏而下马，其仆人问道：“乘地管理疆界的官吏是下等人，你干什么为他下马呢？”子罕说：“古时所说的优秀者，是指他的品行优秀；所说的高贵者，是指他的心灵高贵。如今上天以仁义忠信等自然的爵位封他，使之行为优秀，心灵高贵，我怎敢不尊敬他呢？”照这样看来，古时所说的“贵”，不是指爵位，所说的“良”，不是天生就有的。人君尊于一国，而不可能凌驾于天下；天下尊贵于其统治的一世，而不可能尊于后代，惟独德行可以与天地共存亡。爵位这东西，是德行的归宿，也就是德行栖息的地方。《诗经》中说：“茂密的甘棠树，不要去剪除、毁坏它，召伯曾经在下面休息过。”有品德的人所处的地方，人们是不敢败坏它的。天子、诸侯，人们都视作权贵者，夏桀、商纣处在这个位置上，则变得低贱。所以说，爵位本身无所谓高贵。今日天下的人们，视爵位为高贵，对德行则轻视，那可真是重甘棠而轻召伯，完全把事情弄反了。德义这东西，看不见它，也听不到它，天地以它为正，万物被它遍及，没有爵位，但却高贵，没有俸禄，但却受到尊敬。

求学而不觉厌倦，是为了能治理自己，完善自身；教诲他人而不厌烦，是为了能改化他人。蚕茧没有经过处理则会腐烂生虫，而被抛弃不用；如果让女工从中抽出蚕丝，织成秀美的锦缎，那么天子也会穿着它上朝廷了。人的身体也像蚕茧一样，不加修治则荒废知识、行为荒唐放荡，让有修养的贤智者把他培养成经世有用之士，则天下诸侯都不敢不尊敬他了。所以说，虽然子路是卞地的粗野之人，子贡是卫国的商贩，颜涿聚本为盗贼，颛孙师本为买卖马匹的中介人，但他们经过孔子教诲后皆成了声名显赫之士。学习就好比磨刀。昆吾的铜，铢父的锡，让吴越之地的能工巧匠铸造成剑，假如没有加以打磨，就不能用来刺穿或砍断坚固之物。如果先用粗糙的磨石磨，再用细密的磨石精磨，用它刺击便如毫无阻挡一般，锋利无比,不可能把月亮摘下来放在脸盆里。由此观之，经由砥砺磨练与未经磨练，则其结果相距甚远啊。现今，人们只知道磨砺剑刃使之锋利，却不知磨砺自身。所谓学习，就是对人自身的磨砺。

把泥土堆积成山岳，则会长出�、楠、豫章树来。水汇积成川流，则会长出吞舟的大鱼。学问的积累，久而久之亦会取得显著的成果的。