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    临命终时,四大分张,众苦毕集.若非三昧久证,诚恐不易得力.况眷属不谙利害,往往以世情而破坏彼之正念.此饬终社之所由结集也.
    饬终云者,即助生之谓也.盖以行人当此季节,得人开导而帮助之.则欣厌心生,贪恋情息.耳闻佛名,心缘佛境.自可与佛感应道交,蒙佛接引往生西方.譬如怯弱之人,欲登深谷.前有牵者,后有推者,左右有扶掖将护者,自不至中途而废耳.
    即便素常不闻佛法之人,临终蒙善常识劝导,令生信念.又为助念佛号.令彼随民众音声,或出声念,或心中默念.果能如法助念,无所有损坏正念等事,亦可往生.以佛力不可思议,法力可想而知,众生心力不堪设想,故得此殊胜好处也.愿为人子孙与诸眷属及父母等,同知此义,同依此行.方可名为真慈孝敬爱也已.

    所不生者,由情爱一起,正念即失,断不能生.勿道工夫浅,即工夫深亦不能生,以凡情用事,他时而感恩,与佛圣气分相隔故也.

 

 
 
    此法乃唐善导和尚所发现,谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生.善导和尚,弥陀化身,是知此法,利益宏深.普愿见闻,咸生正信,展转开导,功德无穷.待己临终,决定有助念之人.何以故,以如是因,感如是果,因果两各相符故.
                   ---莲宗正传跋(民十八年)(印光大师文钞续编下)
 
 
    临终欲不昏沉,必须平常有真行持.平凡泛泛悠悠,临终何能清白.朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生.一因其宿有善根.二因全家助念.助念之事,利益甚大.若不为助念,便成破坏正念.勿道无工夫之人不能往生.即有功夫之人,由家人破坏,亦不能往生.故当深劝家人同修净业,方可不致功败于垂成.或仍沉溺于生死苦海也.
 
                      ---复吕智明居士书(印光大师文钞三编上)
                                                     
     凡念佛之人,务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行.真为生死,发菩提心,信愿坚定,求生西方.以此自行,复以化他.俾内而家庭眷属,外而乡党亲友,同修此法,同求往生.其为功德,何能名焉.
 
     以故成惠民,与诸居士,组织一助念往生社,于本镇武圣庙.每月逢期,来此念佛.念毕,讲说净土法门之利益,与其修法,并临终助念之措施.凡入社者,均当依之而行.
 
    其有社友,或非社友,请往其家助念者,当本大菩提心,开导病人,及与眷属.俾各依佛法,勿任凡情.开示之后,大家同秉一心以念,必期其亡者直下往生西方而后已.能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之.
 
                 --海门汲浜镇助念往生社缘起(续编下)

 
    唯亡后只念半小时佛,即举哀,放到揩身,尚觉太早.光文钞中,顺人情,令过二小时后再举办,尚属太早.以恐人情耐不得,实则宜四五时方好.尚有经一日者,为尤好.
                                           ----复章缘净居士书三
  
 
    张福泉婶母刘氏,生性淳笃,是其宿根.及病而信福泉宗净等所说而念佛.又加家人助念,故得吉利而逝,面色转胜于前.逾十四时,通身冷透,顶犹暖和,肢体柔软,蝇不至室等瑞相.
    按大集经说临终征验偈云,顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出.以人将死时,热气从下至上者,超生.从上至下者,堕落.若通身冰凉,唯顶上热者,必生西方入圣道.眼及额颅热者,生天道.心热者,生人性.腹热者,生饿鬼道.膝盖热者,生畜生道.脚板热者,生地狱道.
    念佛之人,若是二心念佛,不念世间家业儿女,决议能够蒙佛慈力,接引往生.无论修长久近,乃至临终始得善友开示,专心念佛,或止念上十声即命终,亦得往生.以阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有众生,闻我名号,志心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.
    由此因缘,平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生.常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等.由此因缘,破坏正念,遂难往生.
    以故念佛之人,必需令家中眷属平时皆念.则本人临终,彼等均能助念.又因常说临终助念之利益,及瞎筹措呜咽之祸患.便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦.乃得即生西方之大益也.
     ----(印光大师文钞三编下·一切念佛人往生及不往生之证据)
    人生一切事都可伪为,惟临死及死后所现之相,均不能伪为.人于临逝世,颜容即变.况死后二日,更加跟悦,且带笑颜,此系表示往生之相.又死经数日,全身已冷,额犹带温,此亦表现往生之相.以凡夫死时,热从下至上.于顶门后灭者,必归圣道了生脱死也.
                    --《印光大师文钞复朱仲华居士书一》
 
 
 
    世间为儿女者,于亲临终,多是乘人之危.汝兄弟肯听我言,致汝父往生西方,是为真孝.汝须知无论老幼男女,临终均宜如是助念.均宜气断当前,至少须三小时,不动彼体,不停佛声,不行哭泣,愈久愈好.(恐不洞事的人,久则不能依,故止云三小时.)
                 复开生宁生昆季书二(印光大师文钞三编下)
    顶圣眼生成等说,实可根据,光恐无知者,唯以探冷热为事,意谓有信愿及临终正念明显,即可往生,不得专以探冷热为据,故云亦不一例.恐其探之频数,或致误事,不可不知.
                     -----印光法师增广文钞卷二《复周孟由昆弟书》
 

        

念佛之人,若已证道,则临命终时,任彼刀割香涂,了无动念之事,则无所谓为损益也.若只有修持之力,未能到业纵情旷地位,则临终得人助念,即可决定往生.
    若遇无知眷属,预于未死以前,为之洗沐换衣,令其搬动受苦.纵不受苦,一经搬动,1.76精品传奇,心便不能归一于佛.(以动其躯体,心便不能彻底喧扰纯一.)若再向之哭泣,则自己亦生爱恋,便与佛不相应,欲得往生,莫由也已.
    所以平素,即要彼等知其利害,要常与说,到自己临终,彼等等于助道之人.岂但与己有利,实亦与彼等均有大益.若只知自己修持,毫不与彼说其利害,则汝临终时,彼等决定是破坏正念之人,决不助汝净心,令得往生也.
    汝既信光,光不得不为汝计.光以五十二年之经历,深知其利弊之所在,若不与汝说,便为不尽己分.
             ---复许熙唐居士书(民国二十年    印光大师文钞续编上)
ps:   依祖师所言,若已证道,即证果的人,临命终时身材方不怕被触碰. 末法修行人有多少人能到达证果的位置?当知临终护持亡人,事关重大,不可不慎!!

 

 

 

    固然,功不虚弃,果无浪得.世无无因之果,亦无无果之因.刘居士之如斯善利,当由宿种今熟,故得善缘眷属而为成就.李居士之如此差失,谅由宿世破人胜事,致感得种种不如法之时节因缘,而作障难.且今生信仰三宝之一切善行,决定可作未来得度之因,毫无疑义.但究不如当生了脱为直捷.故老人常云,利人即是利己,害人甚于害己.愿有志生西之缁素同人,一举一动,注意因果.必使步步头头,悉令成就往生胜缘,为切要耳.

    譬如壮士破围而出,拟乘舟逝,被世人之攀挽,即时坠入深渊.或超常入圣,或仍旧循环,在此呼吸之间,其得失之权,操之于住持者居多半,操之于执事者居少半.若方丈执事,视别人之死,如己之父母师友死,必竭力如法助念,成绩往生.既得往生,久必圆成佛道.是成就一人往生,即造诣一众生作佛也,其为功德,何能名焉.       

    然老病犹可勉强,临终断难疏缓.若工夫未深,佛念未纯,又加病苦繁重,不有知识开导,净侣助念,便归轮回之中,绝无了脱之望矣.即工夫已深,佛念已纯之人,又得大众助念之力,岂不更为速得见佛闻法,悟无生忍乎.是知助念一事,关系甚大.

 

 

       --天台山国清寺创立养老养病助念三堂碑记(印光大师文钞续编下)

 

 

 

    如斯向有信心修持之人,若临终得如法助念,往生瑞相,当不在刘居士之下.但因机缘所碍,全失助念之益,致素日之信心,现生不得受用,只作将来得度因缘,殊为惋惜.以此比较,确知临终助念之关系,实为主要.

 

 

    死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,顶热炙手.此种景相,均为往生之瑞相.
    然面色光泽,尸体柔软,面带笑脸,生天者亦可有之.唯顶热一事,生天者所无.经中说死后生各道之证据,有偈云,顶圣眼生天,人心饿鬼腹,牲畜膝盖离,地狱脚板出.以人死热气由下而上者,为超升.由上而下者,为腐化.
    若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣.生西方,为超凡入圣之最胜者,故曰顶圣.若热在额颅及眼者,则生天.热在心者,则仍生人道.热在肚腹者,生饿鬼道.热在膝盖者,生畜生道.热在脚板者,生地狱道.以通身全冷,唯此处独热为准.
    然念佛之人,平素若有真信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎抚慰等所破坏,定规可以往生.慧炳临终失语,或有因而猜忌者.顶热一事,可认为证.况又有面色光泽等事乎.
                          ----印光大师文钞《张慧炳往生西方决疑论》 

 

 

 

    又念佛之人.必须劝家中眷属.同生信心.同常念佛.以备彼即是父母.及诸眷属之有命终者.为之助念.否则.岂但不助其正念.反令起嗔恨爱恋等念.(预为洗澡换衣.则失正念.若搬动致痛苦悲伤.则生嗔恨.嗔恨.则或致堕于毒虫之类.若对之哭泣.则生爱恋.均属失正念.而永无往生之望矣.哀哉.)不念佛者.尚不至大有所损.念佛者.一经破坏.正念全失.将欲往生.竟莫能得.从此长劫轮回六道.皆此等眷属之所致也.
 
                    ----印光大师文钞续编《复吴慧诒罗慧澍居士书》
  

 

 

    当此命光迁谢,升沉破判之时,既有开导助念之人,中变无英雄传奇,譬如懦夫避寇,拟乘邮船远遁,得诸人之搀扶,便可一跃而上,遂得安坐以达此岸.若无开导助念之人,必受破坏正念之祸,勿道功夫未深者,不能了脱,即佛念已纯者,亦难往生.

 

    至二十八年三月初,忽患伤寒.延至四月中,医药罔效,病势日重.寺中佛事繁多,屋宇又少,若死在寺,无奈安置,不得已而送医院.病院章程,悉依西法,饬终助念,万难照办.入院二三日,知佛法人,不能前往.遂于四月十八日早,糊糊涂涂,死在院中,时年五十.

    凡有平素念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大.看看饬终津梁,自知.念佛人,于自己父母,及余眷属前,常须说与彼听.迨及有命终人,自家属属,通为念佛,此人必能仗佛力生西方.纵不生西方,亦必生善道,有大利益,毫无伤害.

 

                          ---饬终津梁提要( 印光大师文钞三编卷四)

               ----复杨慧昌居士书二(民国二十年)

          ---得助念失助念之损益比较(印光大师文钞续编下)

 怎么才算往生西方(印光大师对于临终助念的重要开示)

 

 
    至疑工夫浅,戒品未全,不知临终一念之关联甚大.勿道向来唱工夫,即向不做工夫之人,临终果能闻善知识开导,及他人助念,已随之念,其左右眷属善巧将护,不使其起情爱及瞋恨心,皆可往生.善导和尚临终正念文,当亦看过,何须致疑.
                                ----复章缘净居士书三
 
 
 
    至于临命终时,无论久修始修,皆须眷属及与净友为其助念.嫡可正念昭彰,感应道交,蒙佛接引,往生西方矣.
    即平素不念佛人,临终请善友开导助念,亦可往生.是知助念一事,最为紧要.修净业人,当于平时与家眷说其利害.俾彼了然无疑,决不至常设,以世俗情见,破坏正念.而于存者亡者,均有实益.
    念佛饬终津梁,及饬终须知,用意措词,悉皆周挚.实为维护成就行人一大事因缘.若肯展转流畅,俾一切同人咸知其益.其为功德,唯佛能知.愿世之为人子孙,及为人父母兄弟友人者,各皆依行.以期亡人神超净域,业谢尘劳.莲开九品之华,1.85玲珑元素,佛授毕生之记.实为大幸.(民国十九年季春)
                            --饬终津梁跋(印光巨匠文钞三编卷四)

                    得助念失助念之损益比拟
    刘晓愚居士,名景烈,江西赣县人.少年留学东瀛,与蔡公松坡等同窗.收复后,曾任第一届国会议员.民六七年间,任职方司司长.从堂兄好愚居士,名景熙者,乃赣州大绅,素尚佛学.旧居士少时,对法门亦肯护持.
    城中寿量古刹,颓丧已久.民国初,土着土偶藉办公民小学之名,并谋得全占字据,占据其间.后由居士发动,请大春和尚兼任住持,藉资掩护.及民八九年,寺与该校涉讼,均由居士德望所及,一倡百和,靡然风从,凡处所绅,商,学界各正士,一致主意公平,遂将学堂迁出,保全寺基,及赎回田租若干.至二十二年开马路,该寺恰当路线,已定中为大马路,两旁作小菜场,全寺尽毁,万无保留之余地.缁素已至日暮途穷,知森昔日佐助大春和尚,与该寺向有因缘.其时在苏随侍印老,必识有力护法,函请想法抢救.
    适居士亦由避难来苏,已皈依印老法师,吃花素,修净业,法名德诚.森为二十尺之铁质大士法相起见,奔忙呼号.得以达到顾全,进而重兴者,亦得居士赞襄之力不少.迨其二十五年回里,寺事尤多赖保持.
    但因公私众务纷纷,信心虽发,履行难专.逐日不外少时作业,随缘修习罢了.至二十七年秋末,因宿世今生杀业所感,又产生大病.(当身未皈佛时,喜打鸟网鱼,杀戮很多性命.民十几年时,曾生对口疮,病势危急,疼痛之极,遂发愿断此恶习.因念观音菩萨救苦救难,忽凭空闻香,病遂渐愈.)缠延日久,苦楚为难,令其子发庄,汇洋数百圆,嘱森赡养印老,及代作其余功德.
    森办理后,回函劝其长素,闻至年底始实施断荤.延及二十八年三月,病势日重.幸妻妾子媳,皆印老之皈依弟子,均知临终助念之紧要.乃于十七日,向寿量寺,请二僧为之助念.至十九凌晨,居士自知当辞尘世,遂令抬出庭前,一换空气.唤兄弟吩咐后事,并令宗子发庄,跪听遗言.说毕,众会晤色特异,即仍抬回卧室.
    二僧与家人,同声助念佛号.发庄敬捧阿弥陀佛接引像,请其观看.因大病初起,仍为颈项外症,致左手下垂,数月不能提举.正近属纩之际,及见佛像,左手忽运动如常,举起合掌.便现欢乐踊跃之象,急念阿弥陀佛.其时毫无痛苦,随众念佛声中,安详而逝.时年六十一,即己卯古历三月十九日也.居士大病数月,痛苦难堪,实由恼害众生之后报重报,转作现报轻报.及至临终,得此瑞相,堪称诸根悦豫,正念清楚,舍报安详,如入禅定,决定生西而无疑.身后丧葬请客,逐一皆遵印老函示,概用素筵,开南赣佛化之先河.如此善利,虽由自己善根成熟,而家眷饬终如法,善以助念,亦实极大助缘.故末后一著,望四众佛子,及早留神.
    李丁氏,法名德宏者,曾适扬州李某.因夫婿纳宠妾,自未生养,难安于家,遂依继母丁德元居士而处.继母亦即视同己出,相互搀扶,举止相随,近二十年如一日.民国十七年在申,由亲友介绍印老法师,遂同叩求摄受皈依,请赐法名.白叟亦念恳切,即慈许,并题法名为德元,德宏.
    自此长素奉佛,修持唯谨.母女相依,转为法侣.痛念俗缘福薄,眷属凋落,今遇净宗良导之降生父母,得依为师,亦属万幸.由是孝顺老人之心,非常真切.论平日之信向修持,一切皆在刘居士之上.唯恨宿业所障,因缘欠缺.
    民二十七年夏,见武汉将近失守,乃由香港来沪暂避.因房价过昂,租赁不易,住客栈,费大而多不便.太平真老,向知他母女信佛逼真,当此大劫,颠沛流离,眷属凋敝,殊堪怜愍.在寺辟一净室,俾其老幼五人同居.